Questões de Concurso

Se, antes, as comunidades locais e tradicionais davam o suporte para o sentimento de pertencimento com o lugar, com o local, criando identidades coletivas (identidades socioculturais), agora as novas tecnologias de comunicação e os processos de interconexões globais das sociedades em rede estão revolvendo esse terreno do sentimento de pertencimento. As identidades socioculturais, embasadas no lugar de vivência ou no local de origem, se defrontam com novas identificações que podem estar distantes do espaço físico-geográfico, mas bastante próximas pela rede mundial de computadores, por exemplo. Como consequência, existem redefinições de identidades locais e regionais nesse mundo social em redes e, não contraditoriamente, o reforço local das tradições e necessidades de preservação dessas identidades.

Com base no exposto, assinale a alternativa correta.

“A lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes tão gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam com efeito, um traço definidor do caráter brasileiro, na medida, ao menos, em que permanece ativa e fecunda a influência ancestral dos padrões de convívio humano, informados no meio rural e patriarcal. Seria engano supor que essas virtudes possam significar ‘boas maneiras’, civilidade. São, antes de tudo, expressões legítimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante.”

Nesse trecho, há uma definição sobre a identidade sociocultural brasileira de um importante intérprete e sociólogo da formação histórica e social do nosso país. Assinale a alternativa que apresenta corretamente essa definição e o sociólogo que a propôs.

Os processos sociocomunicacionais são gestados por interações que se dão de forma recíproca e em múltiplos sentidos, a partir de regras e códigos nem sempre evidentes (Costa, 2011), conforme a concepção dos interacionistas simbólicos, corrente teórico-metodológica das Ciências Sociais que valoriza a investigação focada nas situações de interação social, como a comunicação. Diferentemente da Teoria Crítica da Escola de Frankfurt, que foca na opressão ideológica da Indústria Cultural para a manutenção da dominação de classe, os interacionistas simbólicos apontam a autonomia do receptor das mensagens comunicacionais, pois é na compreensão e na resposta deste que dependem a continuidade e os rumos da comunicação.

COSTA, Cristina. Sociologia da comunicação e do Brasil. São Paulo: UNO Sistema de Ensino, 2011.

Considerando o enunciado, assinale V para verdadeiro e F para falso.

( ) A situação de interação comunicacional ocorre por meio de regras claramente estabelecidas, segundo entendimento dos interacionistas.
( ) Em acordo com a Teoria Crítica, a Teoria Interacionista dá destaque ao papel dos que recebem as mensagens midiáticas e as decifram.
( ) Para os interacionistas, é na situação de comunicação que se deve atentar para os modos como os receptores recebem as mensagens.

A sequência correta, de cima para baixo, é 

Para Chartier (1995), existem duas perspectivas na análise da cultura popular: uma que enfatiza a autonomia simbólica das práticas culturais populares e outra que a toma como heterônoma, não autônoma. Na primeira perspectiva, a cultura do povo não erudito seria separada ou não influenciada pela “alta cultura” das “classes dominantes” de uma sociedade. Na segunda perspectiva, a cultura popular se definiria em uma relação de submissão com a cultura dominante, sendo, assim, dependente e, às vezes, carente da “cultura erudita” das “classes altas” para ser gestada, vivenciada ou praticada.

CHARTIER, Roger. Cultura Popular: revisitando um conceito historiográfico. Estudos Históricos, Rio de Janeiro, v. 8, n. 16, 1995, p.179-192.

Com base nessas concepções sobre cultura popular, assinale a afirmação correta.

O sociólogo francês Pierre Bourdieu (1930-2002) elaborou o conceito de habitus na tentativa de resolver o dilema sociológico entre ação-estrutura ou entre indivíduo e sociedade. Esse dilema, de maneira simplificada, aponta para o questionamento sobre até onde a sociedade molda e exerce influência sobre o indivíduo e/ou até onde o indivíduo possui liberdade para agir de modo independente da influência do meio social. O habitus diz respeito a um sistema ou um conjunto de disposições introjetados nos indivíduos pertencentes a uma estrutura social. Tais disposições significam práticas que foram socialmente incorporadas, que têm origem no social, mas que podem proporcionar uma margem de liberdade ao indivíduo para que modifique as estruturas sociais de que faz parte. Na perspectiva de Bourdieu, em resumo, as estruturas sociais são produtoras de habitus, porém nas ações dos indivíduos tais habitus podem tanto reforçar essas estruturas como modificá-las. Acerca do conceito de habitus de Pierre Bourdieu, assinale a alternativa correta.