O excerto de uma das cartas legadas pelo jesuíta José de Anchieta, destacado a seguir, é o suporte para a questão.

“(...) Finalmente o levaram fora e lhe quebraram a cabeça, e junto com ele mataram outro seu contrário, os quais logo despedaçaram com grandíssimo regozijo, máxime das mulheres, as quais andavam cantando e bailando: umas lhe espetavam com paus agudos os membros cortados, outras untavam a mão com a gordura deles e andavam untando as caras e bocas às outras, e tal havia que colhia o sangue com as mãos e o lambia, espetáculo abominável, de maneira que tiveram uma boa carniçaria com que se fartar”.

NOBREGA, Manuel e ANCHIETA, José de. Nóbrega e Anchieta: Antologia. São Paulo: Melhoramentos,1978 IN GRUPIONI, Luiz D. B. (org). Índios no Brasil. São Paulo: Global; Brasília, MEC,2000. p.44.

O excerto de uma das cartas legadas pelo jesuíta José de Anchieta, destacado a seguir, é o suporte para a questão.

“(...) Finalmente o levaram fora e lhe quebraram a cabeça, e junto com ele mataram outro seu contrário, os quais logo despedaçaram com grandíssimo regozijo, máxime das mulheres, as quais andavam cantando e bailando: umas lhe espetavam com paus agudos os membros cortados, outras untavam a mão com a gordura deles e andavam untando as caras e bocas às outras, e tal havia que colhia o sangue com as mãos e o lambia, espetáculo abominável, de maneira que tiveram uma boa carniçaria com que se fartar”.

NOBREGA, Manuel e ANCHIETA, José de. Nóbrega e Anchieta: Antologia. São Paulo: Melhoramentos,1978 IN GRUPIONI, Luiz D. B. (org). Índios no Brasil. São Paulo: Global; Brasília, MEC,2000. p.44.

O texto a seguir é base para a questão.

“O trabalho de maior vulto com enfoque na situação do ex-escravo é o Florestan Fernandes – Integração do Negro na Sociedade de Classes. Contudo, a história do negro recém-saído da escravidão é abordada praticamente apenas no primeiro capítulo, referindo-se o restante dos dois volumes ao negro das décadas de 20 em diante. O motivo disto talvez possa ser explicado a partir de uma postura metodológica determinada. Segundo o autor, ocorre neste período ‘o esboroamento final da sociedade de castas e o processo de elaboração da ordem social competitiva’ ou, nos termos de outra obra sua mais recente, ‘a emergência e expansão de um capitalismo dependente’. Trata-se, em suma, da ‘revolução burguesa’, não enquanto episódio histórico, mas sim enquanto fenômeno estrutural, em que ‘diversas situações de interesses da burguesia, em formação e expansão no Brasil, deram origem a novas formas de organização do poder em três níveis concomitantes: da economia, da sociedade e do Estado.”

AZEVEDO, Célia M. M. de. Onda negra, medo branco: O negro no imaginário das elites – século XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1987. p.22.

O texto a seguir é base para a questão.

“O trabalho de maior vulto com enfoque na situação do ex-escravo é o Florestan Fernandes – Integração do Negro na Sociedade de Classes. Contudo, a história do negro recém-saído da escravidão é abordada praticamente apenas no primeiro capítulo, referindo-se o restante dos dois volumes ao negro das décadas de 20 em diante. O motivo disto talvez possa ser explicado a partir de uma postura metodológica determinada. Segundo o autor, ocorre neste período ‘o esboroamento final da sociedade de castas e o processo de elaboração da ordem social competitiva’ ou, nos termos de outra obra sua mais recente, ‘a emergência e expansão de um capitalismo dependente’. Trata-se, em suma, da ‘revolução burguesa’, não enquanto episódio histórico, mas sim enquanto fenômeno estrutural, em que ‘diversas situações de interesses da burguesia, em formação e expansão no Brasil, deram origem a novas formas de organização do poder em três níveis concomitantes: da economia, da sociedade e do Estado.”

AZEVEDO, Célia M. M. de. Onda negra, medo branco: O negro no imaginário das elites – século XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1987. p.22.