Questões de Concurso

Sobre a doutrina católica acerca dos anjos e demônios, informe verdadeiro (V) ou falso (F) para as assertivas abaixo. Em seguida, marque a opção que apresenta a sequência correta.

() Enquanto criaturas puramente espirituais, os anjos são impessoais e imortais, manifestando a todos os homens a glória de Deus e os seus desígnios.
() A existência dos seres espirituais (anjos e demônios), embora não seja uma verdade de fé, é testemunhada nas Escrituras e nos textos dos Padres da Igreja.
() Sendo Cristo o centro do mundo angélico, a Igreja inteira se beneficia da ajuda desses seres; de modo especial, na liturgia, a Igreja associa-se ao culto celeste dos anjos.
() Quanto aos demônios, as Escrituras mencionam um pecado cometido por eles, de modo que sua queda ocorreu devido a uma rejeição livre, definitiva e irreversível a Deus.

Complete corretamente as lacunas do texto a seguir sobre a doutrina herética formulada pelo heresiarca Ário e a crise ariana no século IV.

Ário defendia que Cristo não era Deus, mas sim uma ___________ feita por Deus antes da criação do mundo. Para ele, afirmar a divindade de Cristo comprometeria a ___________ de Deus. Ário rejeitava a ideia da ___________ do Filho, considerando que Ele teve um começo e não compartilha da mesma essência do Pai. Assim, o Concílio de Niceia (325) condenou essa doutrina e reafirmou a consubstancialidade do Filho com o Pai, utilizando o termo ___________ para expressar que Cristo é da mesma substância divina que o Pai.

A sequência de palavras que preenche corretamente as lacunas é: 

A relação entre Jesus histórico e a constituição da Igreja pós-pascal é um tema importante para a teologia cristã. Com base na tradição teológica católica, analise as assertivas abaixo.

I. Jesus de Nazaré fundou a Igreja, estruturando-a como uma instituição que, embora inserida no judaísmo, tinha como regras específicas e ritos próprios, distintos das práticas religiosas do Israel de seu tempo.
II. A Igreja só pode ser compreendida plenamente a partir da experiência da ressurreição, pois é na vivência do Cristo glorioso e na ação do Espírito Santo que se dá sua constituição definitiva como comunidade de fé.
III. O chamado dos Doze não deve ser entendido como a fundação de um grupo distinto dentro de Israel, mas como um sinal profético da restauração do povo de Deus, representando simbolicamente as doze tribos de Israel.
IV. A origem da Igreja não pode ser atribuída a um evento isolado da vida de Jesus, mas à totalidade de sua missão, incluindo sua encarnação, pregação, morte e ressurreição, como realização histórica do projeto salvífico de Deus.
Estão corretas apenas as assertivas 

O dogma da Maternidade Divina de Maria, proclamado no Concílio de Éfeso (431), tem implicações profundas na cristologia e na mariologia. Sobre este dogma, suas implicações teológicas e a fundamentação bíblica e magisterial, analise as assertivas abaixo.

I. O termo Theotókos já era amplamente aceito em toda a cristandade antes do Concílio de Éfeso, sem oposição significativa por parte de teólogos ou bispos.
II. A maternidade divina de Maria é um dogma essencial para a compreensão da cristologia, pois confirma que Jesus Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro homem desde sua concepção.
III. O Concílio de Éfeso inseriu oficialmente no Credo a fórmula "Maria, Mãe de Deus", como um acréscimo ao símbolo de fé niceno-constantinopolitano, visando combater heresias cristológicas.
IV. A proclamação de Maria como Theotókos foi uma resposta direta ao nestorianismo, que separava as naturezas humana e divina de Cristo, comprometendo a compreensão da unidade de sua pessoa.

Estão corretas apenas as assertivas 

A graça é tema central da antropologia de Santo Tomás de Aquino, sem ela não se compreende verdadeiramente o que é o homem. O doutor Angélico dirá que por meio da graça “o ser humano é constituído em um amante-de-Deus, porque ele, por meio da graça é orientado para a meta de que Deus lhe permite participar” (Suma contra os Gentios III, apud MÜLLER, G.L. Dogmática católica. Petrópolis, RJ: Vozes, 2015, p. 559).

A graça preconizada por Santo Tomás de Aquino acima é chamada de